要不要做十一奉獻？

錢牧師主日講道，講題「十一奉獻」，他越講越起勁，最後引用舊約瑪拉基書第三章的話說：「你們若不獻上十一，就是奪取上帝之物，就是賊；上帝的咒詛要臨到；你們若獻上十一，上帝就要敞開天窗，傾福與你們，以致無地可容……」講完道，唱着聖詩回應：

全所有奉獻，全所有奉獻，

獻與愛我尊貴救主，全所有奉獻。

會眾聽了十分迷惘，究竟是獻上十分之一呢？還是全所有奉獻？聖經的話怎樣教導我們呢？

聖經「十一奉獻」的教訓

聖經提及「十分之一」，根據中文和合譯本計舊約34次，新約13次，其中以賽亞書第六章13節，以西結書第四十五章11節，14節，阿摩司書第四章4節，啟示錄第十一章13節，共五次，與「十一奉獻」全無關連。還有希伯來書第七章4-8節，計提及「十分之一」共九次，但與「十一奉獻」的教導無關連，因此聖經裏面提及「十一奉獻」的教導，實共33次。

聖經第一次提及「十分之一」，記載在創世記第十四章17-20節，亞伯拉罕打敗四王，帶着勝利品回來，麥基洗德迎接亞伯拉罕，並給亞伯拉罕祝福，亞伯拉罕「就把所得的，拿出十分之一來給麥基洗德。」這是贈給麥基洗德的禮物，內中並沒有提及「十一奉獻」（雖然內中也有些微奉獻給上主的氣味。）

聖經第二次提及「十分之一」。記載在創世記第廿八章20-22節，那是雅各的許願而已。誅心而論，我對雅各所作所為並不敢恭維。雅各隻身逃難，一無所有，他許願上主，如果賜福給他，他必將十分之一奉獻，那麼，其他十分之九呢？這豈不是打上主的算盤呢？雅各原意就是「抓」（見創廿五：26小字註）。雅各名副其實真會抓。他抓住母親的心，抓住父親的祝福，抓住哥哥的長子業，抓住舅父的羊群，抓佳兩個表妹；不但逢人就「抓」，連上主他都抓。

多年前我在香港時，某日，一位姊妹對我說，我剛買好獎券，中獎可得彩金二百萬，請你為我祈禱，如果中獎我願意奉獻十分之一給上帝。我嚴厲地對她說，我求主叫你輸掉。她說你為甚麼這樣歹心腸？我說你二元想中彩二百萬元，你把二十萬奉獻給主，其他一百八十萬歸你自己，這生意太好做了，人人都想做，你自己想想，這樣做合理不合理呢？她是一個女工人，讀書雖不多，她想想，想通了，她承認自己錯誤。

某 次，有人告訴我，某禮拜堂因為地址不夠用，他們想擴建禮拜堂，他們竟妙想天開，決定去買獎券，大家禁食祈禱，求上帝讓他們中獎，二塊錢中獎可得二百多萬 元。這種雅各式的熱心，實在不足為訓。我讀創世記，雅各以後滿載回歸，他到伯特利築壇獻祭，甚至立柱為記，可是聖經從沒有記載他獻上「十分之一」。（創卅 五章）想必忘記了？

十一奉獻成為律例

聖經清楚把「十一奉獻」成為律例（不是誡命），最初乃在利未記第廿七章30-32節。「地上的種子」，「樹上的果子」，都要十分之一，歸給上帝。「牛羣羊羣從杖下經過，每第十隻」，都要歸給上帝為聖。民數記第十八章21節，申命記第十二章17節，更清楚說明是一切的「出產」，這還包括油（橄欖油），酒（葡萄酒），歷代志下第卅一章5節還包括了蜂蜜。以色列人出埃及入迦南，在迦南定居了，他們都要奉獻「十分之一」歸上帝為聖，成為永遠的定例。

「十一」的目的

為甚麼要以色列全民奉獻十一呢？原來上帝選召以色列人，救他們脫離埃及為奴之地，到迦南地建立國家，上帝的目的是要他們在全地中作屬上帝的子民。上帝對他們有兩個要求：

1.作祭司的國度。

2.為聖潔的國民。(出十九：3-6)

「祭司」的使命乃是站在上帝與人中間作「中保」。祭司代表上帝，將上帝的恩典帶給人；祭司也代表人，將人帶到上帝的面前蒙恩典。這個「國度」是一個祭司的國度，它要叫萬國因他蒙恩典、得祝福。可惜以色列人不懂得上帝的苦心，他們驕傲了，以為自己是「選民」，是天之驕子，天下萬國都是「外邦人」，都是「狗」。

「聖潔」是「分別為聖」的意思，即聖經所教導的「歸耶和華為聖」。誰肯從世俗中分別出來，歸給耶和華，誰就因上帝成為「聖潔」。這就是說：「上帝所要求的，是要以色列這個國度成為屬上帝的國度，叫萬國蒙福的國度，成為萬民模範的國度。」

上帝帶領他們到西乃山，要教導他們，訓練他們，不但賜給他們有誡命，有律法，有條例，有典章，好叫他們曉得怎樣做人，怎樣處世，怎樣齊家，怎樣建國，更重要的，開宗明義乃是教導他們怎樣敬拜神，侍奉神，順從神，遵守神的道，完成神的計劃。可是我們要記得，敬拜神不但是一件大事，也是一門大功課。

人要怎樣到神面前，人要怎樣敬拜神，絕對不能隨便。大衛用牛車載約櫃，被神懲罰，這是歷史的殷鑒。以色列入住在埃及四百三十年（出十二：40），沒有學習敬拜神，現在上帝要以色列人成為祭司的國度，要藉着以色列人教導全世界的人曉得怎樣敬拜神，侍奉神，因此在出埃及記傳十誠之後，接着就論築祭壇。

當摩西第五次上西乃山，上帝就把敬拜神的事詳細指示，從出埃及記第25-30章共六章，再從34-39章又六章，合共十二章。利未記一開始，從1-10章，16-17章，21-24章合共十六章，真正是詳詳細細，連篇累牘，鉅細靡遺的指示（上面衹提出埃及記和利未記，民數記和申命記不贅）。

這樣的功課，這樣的責任，實在非專人負責不可。因此上帝特別選出亞倫和亞倫的子孫擔任祭司，利未支派在祭司的領導下，按照規定做好敬拜神、侍奉神的工作。祭司和利未人是專業的，他們每日要分班次在聖殿擔任敬拜和獻祭的工作。他們的工作是專門的，也是神聖的（分別為聖），因此他們需要脫離生產，專業侍奉。也就因此，上帝規定利未支派：「祭司利未人和利未全支派，必在以色列中無分無業，他們所吃用的，就是獻給耶和華的火祭，和一切所捐的。他們在弟兄中必沒有產業，耶和華是他們的產業……」 （申十八：1-2）。

經文提及利未人「無分無業」，計申十：9；十二：12；十四：27，29；十八：1，共五次。既然是無分無業，他們所吃的，所穿的，日用所需的要從何來？這就是以色列人全民要奉獻「十一」的理由：「凡以色列中出產的十分之一，我已賜給利未的子孫為業，因他們所辦的是會幕的事，所以賜給他們為酬他們的勞。……惟獨利未人要辦會幕的事，擔當罪孽，這要作你們世世代代永遠的定例，他們在以色列人中不可有產業。因為以色列人中出產的十分之一，就是獻給耶和華的舉祭的，我已賜給利未人為業，所以我對他們說：『在以色列人中不可有產業。』」 （民十八：21-24）

「耶和華吩咐摩西說：「你曉諭利未人說：『你們從以色列人中所取的十分之一，就是我給你們為業的，要再從那十分之一中取十分之一，作為舉祭獻給耶和華。』……這樣，你們從以色列人中所得的十分之一，也要作舉祭獻給耶和華；從這十分之一中，將所獻給耶和華的舉祭，歸給祭司亞倫。」（民十八：25-28）

這裏很清楚規定，以色列人要將出產的十分之一，獻給上帝為舉祭，歸給利未人，作為他們的產業-日用生活所需。利未人再將他們所得的，取出十分之一，作為舉祭，歸給祭司亞倫，作為祭司的產業-日用生活所需。這也就是說，利未人無分無業，但他們可從以色列全民的出產獲得十分之一的報酬，作為生活費用；祭司無分無業，他們也可以從以色列全民的出產獲得百分之一（不是十分之一）作為生活費用。

這因為利未人和祭司階層他們脫離生產、全時間奉獻，全天候站在上帝的面前，為以色列全民擔罪求恩福，他們接受以色列全民的敬奉是應該的。這正如新約保羅所說的：「我們若把屬靈的種子撒在你們中間，就是從你們收割奉養肉身之物，還算大事麼？」（林前九：11）同樣的意思。

十一奉獻是給全國的利未人和祭司分享

我們不要忽略，利未人是一個支派，照民數記第三章的記載，一個月以外的男子計有二萬二千三百人，連嬰孩及婦女計算應有五萬人。當以色列全民把出產的十分之一，拿來奉獻時，要交到哪裏去？而且，他們要怎樣分配，才能夠家家有糧，人人沒有缺乏？這又是一個大功課，從出埃及記到申命記並沒有提及這事。這並不是說沒有人做好接受，保管，分配，發放的工作，而是在這幾卷聖經裏面衹記載大事，其他日常小事有別的書卷記載。

我們參考歷代志下第卅一章12-14節，就記載當日辦理這事的有歌楠雅作總管，還有副管，督察多人負 責。還有一件事我們要留意，利未人不是住在一起，照約書亞記第廿一章記載，利未人在以色列人中計住在四十八座城，這些城分佈在各支派中，因此要把全民的奉 獻，又收集，又發放分配到每一家去，既要快速，又要公平，真是一件大功課，並不容易。

十一奉獻制度擱淺和重整

人的天性最容易「得恩-忘恩」，正所謂「忘恩易於流水」。對人如此，對神也如此。當以色列人進迦南，分地得產業，耕種，收成時，開始時滿腔熱情，樂意奉獻；慢慢年既一年，代又一代，漸漸冷淡了，忘記了，照經上的記載，希西家時要用行政命令來督促羣眾奉獻：「諭旨一出，以色列人就把初熟的五穀、新酒、油、蜜和田地的出產，多多送來；又把各物的十分之一，送來的極多。住猶大各地的以色利人和猶大人，也將牛羊的十分之一，並分別為聖歸耶和華他們上帝之物，就是十分取一之物，盡都送來積成堆壘。從三月積起，到七月才完」（代下卅一：5-7）。

這情況連大祭司亞撒利雅都笑得見牙不見眼：「自從百姓將供物送到耶和華殿以來，我們不但吃飽，且剩下的甚多」 （代下卅一：10） 還要希西家吩咐利未人在聖殿裏預備倉房，堆積這大堆的供物和十一之物，以免在外面風吹雨打霉壞了。細味歷代志下卅一章四節的話，可以看見當百姓沒有將祭司 和利未人所應得的分（十分之一）分給他們，祭司和利未人就沒有專心遵守耶和華的律法。換句話說，他們就離開崗位，各找衣食去了。這事到尼希米時代又舊事重演：「我見利未人所當得的份，無人供給他們，甚至供職的利未人與歌唱的，俱各奔回自己的田地去了。我（尼希米）就斥責官長說：『為何離棄上帝的殿呢？』我便招聚利未人使他們照舊供職。猶大眾人就把五穀，新酒，和油的十分之一送入庫房」（尼十三：10-12）。

尼希米以省長的身份（尼八：9），命令以色列餘民，遵守律法的規定（尼十：36-39）獻上十分之一。不久，群眾的宗教熱情又漸漸冷淡，這時先知瑪拉基就起來嚴加責備：「人豈可奪取上帝之物呢？……就是你們在當納的十分之一，和當獻的供物上。因你們通國之人，都奪取我的供物，咒詛就臨到你們身上。萬軍之耶和華如此說：『你們要將當納的十分之一，全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容』」（瑪三：8-10）。

瑪拉基責備的話和應許的話，是今天牧師們最喜歡引用的話。你們不奉獻十分之一，就是賊，神的咒詛就要臨到；你們若肯奉獻十分之一，神的祝福就要從天傾倒，叫你們無處可容。

全部新約沒有「十一奉獻」的教導

新約聖經提及「十分之一」計十二次。沒有一次吩咐基督徒要奉獻「十分之一」。太廿三：23：「你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一……」如果祭司利未人要等這些來養家，包管要餓死。路十一：42：「你們將薄荷、芸香並各樣菜蔬，獻上十分之一……」。可見他們的奉獻，避重就輕，沒有穀物主食品，怪不得祭司利未人要回鄉耕田。

路加十八：12：「我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的，都捐上十分之一……」。不知是否說真的，因主耶穌斥責這人的禱告是「自言自語」，可能說話衹顧自我宣傳，沒有事實根據。新約聖經除了上列三次提及「十分之一」，除此之外，希伯來書提及「十分之一」，從第七章2-9節共九次，衹是討論問題，並沒有教導信徒要奉獻「十分之一」。我不知道新約教會從何時開始大力宣傳「十一奉獻」，不但把它當作道理傳，還把它當做基要真理傳。基督徒不奉獻「十分之一」就是賊，就應當被咒詛，得不到上帝的祝福。奉獻「十分之一」，就福杯滿溢。無中生有，十分可怕。

基督徒要緊記，舊約與新約有同有不同。經上說：「那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了（來八：7）。舊約如果完美，就無需新約；我們需要新約，因為舊約有瑕 疵，有不足之處。就因此，舊約與新約雖然一脈相承，但「青出於藍，而勝於藍」。舊約本於西乃山，新約本於加略山；舊約本於行為，因行稱義；新約本於信，因 信稱義。一部加拉太書極其詳細地辯證新約超越舊約；希伯來書稱新約是「更美的約」。我們怎能抱殘守缺，抓緊舊約，以舊約作為信仰和生活的標準，若是這樣， 基督耶穌的死豈不是徒然嗎？須知「既說新約，就以前約為舊了。但那漸舊漸衰的，就必快歸無有了」 （來八：13）。

奉獻的道理也如此。在舊約每人衹奉上半舍客勒，就可為自己的生命作贖價（出三十：11-16）。半舍客勒約為英幣一先令多，人的生命是這麼不值錢。可是在 新約，神兒女的贖價乃是主耶穌用衪神聖尊貴的生命作贖價買來的，我們的生命何等高貴。就因此，在舊約下面，人若獻上地上出產的十分之一以及牲畜的十分之 一，就合乎律法的要求，但在新約，我們的奉獻不是這些，乃是：「所以弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的，你 們如此侍奉，乃是理所當然的。」 （羅十二：l）我們要把全人（身體），當作活祭，擺在祭壇上完全奉獻。

舊約把祭牲（牛，羊）擺在祭壇上，用火焚燒，一切全燒在祭壇上獻與上帝。今天神的兒女把自己全人獻上，我們是活祭不是死祭，我們一次奉獻，永遠屬主，今生願為主而活-活着為主。「原來基督的愛激勵我們；因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了；並且祂替眾人死，是叫那些活着的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活」 （林後五：14-15）。主為我死，我替主活。我生為主，一切都屬乎主。這也就是「全所有奉獻」的道理。

「我已經與基督同釘十字架，現在活着的，不再是我，乃是基督在我裏面活着；並且我如今在肉身活着，是因信上帝的兒子而活，祂是愛我，為我捨己」(  加二：20 )。新約教會若不講「全所有奉獻」，一切全屬乎主，衹強調「十一奉獻」，把聖經奉獻的真理大打折扣，這樣大開倒車，是天大的錯誤。

完全奉獻的實踐

神的兒女要全人奉獻-全所有奉獻，這是「理所當然」。人若不這樣奉獻（侍奉）就是不合理。因為我們的主，衪為救贖我們，甘心把衪自己為我們完全捨棄，死在十字架上，我們如果不完全擺上，完全奉獻，怎說得過去呢？可是要怎樣完全奉獻呢？完全奉獻就是「獻作活祭」。以色列人奉獻，是獻作死祭，「死祭」容易，「活祭」不容易。「死祭」衹要把祭牲（牛，羊或鳥）帶到會幕門口（聖殿門口），宰了，整理好，擺上祭壇，然後用火一燒，這祭就完成。

「活祭」卻不這麼容易，你獻上給主，一切都屬乎主，一生為主而活，一生讓主管理，吩咐，差遣。你的學業，職業，事業；你的社交；你的愛情，婚姻；你經濟的計劃，金錢的使用；你的家庭，兒女，前途……一切全獻給主，聽從主。你活着五十年，五十年為主而活；活着一百年，一百年為主而活；「是基督在我裏面活着」，作我主宰，為我掌權，這就是「活祭」的實際生活。

「活 祭」是因你感激主恩主愛，甘心獻上的。以色列人買奴隸，一為短期的，工作六年，就要任他自由回家。倘若他不願意離開，因你待他有恩情，他也愛你和你的家， 你就要帶他到審判官面前求證，證明是他自己情願，你還要拿錐子；將他的耳朵在門上刺透，這樣他就永遠作你的奴僕（申十五：12-17，出廿一：2-6）我們作「活祭」，一生一世甘心服侍主，是因主的恩主的愛，甘心獻上的。在奉獻的事上，我們必須十分小心，要辨明上帝的旨意，才不至魯莽從事，行差踏錯。

有一位年青姊妹聽一個人講道，心中十分受感動，她把所有的積蓄都奉獻給她，事後越想越不對，深深後悔。這個實例題醒我們，「衝動」與「感動」是兩回事。衝動是一時的，是情感作 用；感動是出於聖靈的，是有永久價值的。因此我們要小心，不要把「衝動」當「感動」，造成錯誤。當你覺得內心有感動時，你不要造次，要安靜在主面前，好好 祈禱求問神。你要把這個「感動」，跟聖經的教訓小心對一對，合不合真理的原則；你也要把你一生的大方向對一對，是不是走在神的道路中。

為金錢的事，不要為自己擺闊佬，也不要為自己吝嗇，金錢是神托管，金錢全是主所有，要聽神吩咐。是神旨意，多多都甘心：不合神旨意，一絲一毫也不敢苟且。當你安靜祈禱（千萬不要自己先定好主意）時，出乎神的，越祈禱那「感動」越清楚，那感動漸漸成為催迫，非做不可。如果不是出於神的，越祈禱越平靜，漸漸歸於消散。如果可能，最好找個靈裏長輩，向他們請益，聽取他的意見。

完全奉獻是獻給主，不是獻給你的教會

有人問，完全奉獻是不是把全所有的財產交到教會去？不！這是危險的信息，今天某些極端教派以及異端教派，他們就是如此鼓其如簧之舌，聳動他們的信徒賣產獻產到他們的教派去。奉獻是把管理權交給主，由主支配使用，不是你作主，不是你的教會作主，一切服從主命令。根據聖經的記載，主耶穌衹一次吩咐那少年財主，變賣一切賙濟窮人，然後來跟從主（太十九：16-22，可十：17-22，路十八：18-23）。為甚麼要變賣一切？因主在這少年財主身上有更高的旨意，主要選召他作主的工，但他的財產太多成為他的重擔（來十二：1）和纏累，因此主要他存着「壯士斷腕」的決心，去放下一切的重擔。

我們知道這少年財主是寫馬可福音的馬可，他虔誠愛主，但財產太多，無法放下。後來他跟巴拿巴和保羅，出來傳道，可是十字架的道路太艱苦，馬可半途回家（徒十三：1-13）。後來他後悔了，他想再跟保羅和巴拿巴，可是保羅大力反對，認為這紈袴子弟不是背十字架的料，兩人因此分手（徒十五：36-39）。後來馬可歷盡滄桑，不住接受磨煉，成為天國健將，不辜負主耶穌的期望。這裏不贅。主耶穌要馬可脫產，不是為着作基督徒，而是為着作使徒。主耶穌所要求每個基督徒的，不是脫產，乃是更多的交託，這個五千，那個二千，一千，各人要忠心努力去作買賣，去經營，向主交賬。

有人問，你是不是反對「十分之一」奉獻？

不，絕對的不！神的聖言誰敢大膽反對。可是你要知道，神的帶領有時代性，最突出的就如有舊約時代，有新約時代。加拉太書第四章告訴我們，有孩童的時候，也有長大成人的時候（1-2節）。希伯來書第五章告訴我們，有嬰孩吃奶的時候，也有長大成人吃乾糧的時候（13-14節）。長大成人不吃乾糧，卻要母親餵乳，合適不合適？上帝吩咐以色列人奉獻十分之一來供養利未人，那是律法時代。現在是恩典時代，上主所要求我們的，乃是被主愛激勵，甘心樂意，全所有奉獻，你卻把「全所有奉獻」，擅改為「十一奉獻」，把神的心意大打折扣，你認為對不對？

強調「十一奉獻」帶來問題多多

第一，誤導基督徒，叫基督徒誤以為十一奉獻，是我們奉獻的標準，一旦你能夠「十一奉獻」，恐怕你就自滿自足，走上主耶穌所指責的法利賽人的死胡同，「……凡我所得的都捐上十分之一……」 （路十八：12）其實十分之一，離完全奉獻太遠太遠。第二，以色列全民獻上的十分之一，是給全國眾祭司和利未全支派一起分享的的。無論住在耶路撒冷或者各城以及郊野，他們按照人口的需要公平發放。今天很多教會所收取的十分之一，卻被各教會擁為己有，就因此大城市的大教會，有錢的信徒多，他們收入也多，他們的教牧「不但吃飽，且剩下太多」 （代下卅一：10）；因此浪費也多。

但 很多在郊野（鄉村）教會，信徒少，奉獻少（許多農村教友的奉獻常常超過十一），因此教會窮困，對供養牧師造成困難。若干鄉村牧師看在眼裏，並且身受，因此 大家設法流向大城市。某次，我在東南亞某大都市遇見一位青年牧師，他正在等待工作，我說某某城市某教會他們不是需要牧師麼？我可以為你介紹嗎？他說我不 去，除了這大都市，別的地方我不去。我勸他說，你好好祈禱，看上帝怎樣帶領。他十分倔強地說，我不祈禱，我決定不去，就是上帝叫我我也不去。

這是一個比較特殊的例子。但事實上，今天很多牧師已經失去開荒精神，大家總想從鄉村流向大城市。我們不能苛責他們。試想同樣工作，在大都市的飽足有餘，家人還可以珠光寶氣：在鄉僻的有時要枵腹從公，妻啼子寒。在這現實的情形下，那強調十一奉獻的大牧師，他們漠視以色列人的十一奉獻是全國性有無共享的制度，不知他們看了有何感想。有些大城市大教會的牧師，甚至禁止他的教友把十一捐款分一些去給別教會別的福音工作，他強調十一奉獻，衹作「我家有糧」（瑪三：10）之用。「我家」者本教會也。強解聖經，謬解聖經，到這地步，真是令人震驚。

以色列人有三個「十分之一」

其實，以色列入的捐獻有三個「十分之一」。第一，就是每年把地裏的出產以及牲畜的十分之一，奉獻給利未人（利廿七：30-32）。第二，每三年一次，將本年的土產十分之一取出來，作社會福利之用，供應城裏無分無業的利未人以及孤寡寄居的人。（申十四：28-29，廿六：12）第三，政府要抽稅十分之一 （撒上八：15-17）。他們並不是奉獻「十分之一」而已。

舊約的教導藉著新約完成

或問：舊約既然不夠完美，我們要不要舊約？這話很危險，我們要特別小心。希伯來書稱新約為「更美之約」，可見舊約原是「美」的，正如羅馬書第七章12節所說：「神的誡命是聖潔、公義、良善。」主耶穌所說： 「到天地都廢去了，律法的一點一劃也不能廢去，都要成全」（太五：18）。成年人不再吃母乳。可是小孩子吃母乳那段時光，是需要的。你不因現在不吃母乳，就把從前吃母乳那段時光否定。

你爬上梯子的頂端，怎可以否定初階的作用；如果不是開始一級級爬上來，怎能爬到頂端來？你算學有很好的成就，難道就否定算學四則加減乘除的作用？新約是更美。衹一節「盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的上帝，又要愛人如己」 （太廿二：37-39），就概括誠命律法和先知書。雖然如此，但誠命對於初學的人是有重要的教導作用的，不能廢棄。完全奉獻是基督徒屬靈生活的第一步（羅馬書第一章到第十一章暢論救恩大道。第十二章起暢論得救的人應當如何過得救的生活。一開始就講完全奉獻）。

但 錢財的奉獻，對於一個自私的劣根性根深蒂固的人並不容易，是需要長期學習和訓練的。有人滿口「全所有奉獻」，其實對於金錢奉獻常常是一毛不拔的。這樣的人 也許開始十分之一，比較容易，漸漸十分之二，漸漸全所有奉獻。從操練中把自己所有的一切，求主管理，聽主命令；主要用多少，用在那裏，認清楚是神的旨意， 就甘心樂意為主獻上。一個懂得奉獻的人，才能越久越明白主的愛是何等的深，何等甘甜。

選自“呼喊”季刊（第七十七期）