2012年10月28日 星期日

基督徒死後的世界與孝順


在清明掃墓的時辰,要怎麼作才是合乎神的心意呢?
我們認識了這位神,我們也盼望照著這位神的旨意、教訓來實行地上的事。特別是關於祖先的問題,許多人對於基督徒如何對待我們的祖先、怎麼紀念我們的祖先、甚至可不可以祭拜我們的祖先存有許多疑問。身為基督徒,這些問題就著我們作人來說,我們沒有太多的意見,但是我們願意照著聖經的教訓和啟示來實行,因為這是最討神喜悅的事。所以這件事需要我們先對聖經有認識,這樣,就能使我們更有信心和把握,知道怎樣才是「正確的慎終追遠」。
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聖經中關於人死後的問題,有甚麼樣的啟示
我們需要先有從聖經來的領會,才能明白正確對待祖先的方法。
人對於死後往那裡去,有許多的說法和臆想,就連古時的孔子,人問他死後究竟是怎麼回事,他回答,「我不知生,焉知死。」意思是說,對於活著的事,我還不夠清楚,對於死後的事,我也沒有得著啟示。人對於死後的事有許多的猜想,但聖經中卻有明文的告知,人死後往哪裡去。
很多人說,「人死如燈滅」。希臘哲學家蘇格拉底也曾說過,「人死如琴破了,但彈琴的人還在,如同肉身毀壞了,但靈魂還在。」聖經啟示我們,人有三部分,最外面有身體,裡面有魂,所以我們會思想、有情感、能決定,而在人的最深處有靈。人裡面有靈,聖經告訴我們,神創造諸天、建立地基,造人的耶和華,說到造人的時候,特別說到『造人裡面之靈的耶和華』,因此,人有靈、魂、體三部分,也就是許多人說的身、心、靈。人所說的死了,就是指著人外面的身體過去了、毀壞了。但是聖經清楚的告訴我們,人裡面有靈,人的靈還要繼續存在。

人死後靈魂的去處
在聖經中用到一個字,叫作『陰間』。在舊約中,叫作『示阿勒』,在新約中,叫作『哈底斯』。並且在聖經中的啟示是一貫的,創世紀四四章中,雅各對他的兒女說到,「...你們使我白髮蒼蒼,悲悲慘慘的下陰間去了。」這是第一次啟示出人死後所到之處。約伯記七章「雲彩消散而去,照樣,人下陰間也不再上來。他不再回自己的家,他本地也不再認識他。」這是神所說的話,意思是,人死了就如雲彩消散,人就下了陰間,表示我們的靈魂下了陰間去,就不會再上來了,也不再回自己的家了,本地的人也不再能夠認識他了。
我們再來看傳道書:「在你所要去的陰間,沒有工作,沒有謀算,沒有知識,也沒有智慧。」換句話說,那是個靜止、等候的狀態。等候甚麼?等候榮耀的神再度顯現。主耶穌來到地上,是在兩千年前,祂為我們贖罪、成為賜生命的靈,為了進到我們裡面,作我們的生命,叫我們得著重生。所有死了的人還要等候,等候將來白色大寶座前的審判,或者基督臺前的審判。

人死後為甚麼要到陰間呢?
因為靈魂成了脫開身體的靈魂了。身體如同靈魂的衣服,脫開身體就成了赤露的靈魂了,這乃是不完整、不正常、且羞恥的光景,就像人不穿衣服覺得羞恥一樣。當靈魂沒有身體可以寄託的時候,也是羞恥的。所以,不能進到神面前,也不能見神的面。

「陰間」是甚麼樣的地方呢?
是專為死去的人預備的「拘留所」。也就是保存死人靈與魂的地方,並且要在那裡等候復活。因此,從這裡可以斷定,人死後不可能變成鬼作弄人,這是真理。曾聽過有人這樣咒罵人:「我死後要變成XXXX來找你!」我們若認識真理,就能明白,這樣的威脅是不具威信的。換句話說,人死後不可能變成鬼來作弄人,當然也不可能變成神來保佑人。我們似乎需要祖先來庇佑、保護我們,這些是人的期盼,是傳統的盼望。事實上,真正祝福、保佑的源頭,是這位造天地的神。祝福我們的,乃是神。我們要仰望這祝福甚至是萬福的泉源。聖經說:「論福,我要賜大福給你。」這個福,在整本聖經一直傳遞,這個福,就是榮耀的神作我們的生命,做我們的救主。

人死後會下陰間,那麼,陰間是什麼樣子?陰間分成哪些部分?有沒有分成不同的地方?
答案是有的。主耶穌曾親自將這些事向我們陳明。
陰間分成兩個部分。一個是快樂的部分,就是樂園。也就是義人的靈魂所在的地方;也就是亞伯拉罕、拉撒路和一切得救聖徒所在的地方。陰間的樂園,是在舊約和新約中所有信祂的、認識祂的、願意歸順祂的人,他們的靈魂所在的地方。神為人預備的都是樂園。從起初,神把人造好之後,先把人放在伊甸園,就是伊甸樂園。然後,聖經告訴我們,當我們在信心裡死了,我們因著信祂,我們過世之後就進到了陰間的樂園,若是不信祂、拒絕祂,主耶穌也說,我們便會進到陰間另一個地方,就是受苦的部分。摩西說:「我把生死禍福陳明在你們面前」所以,這或生、或死、或福的話,我們要尊重、要聽從。

拉撒路和財主的故事
路加福音十六章十九到三十一節,這段是說到,有一個天天奢華宴樂的財主,還有一個討飯的,名叫拉撒路。他常常在財主門口或桌底下像狗一樣,等著財主或他的孩子們吃東西掉下來的碎渣,十分可憐。有一天拉撒路死了,他到了陰間快樂的部份去了,那裡有亞伯拉罕,就是我們信心的祖先。拉撒路還躺在他的懷裡。當時,財主也死了。財主死了,卻到了陰間受苦的部分,他在那裡覺得乾渴、難耐。聖經中可以看見,陰間的這兩部分可以互相對話,於是財主對亞伯拉罕說,「請你到世間告訴我其他兄弟姊妹們,不要到這地方來的方法吧,要他們不要來到這裡,這裡真是太痛苦了。」亞伯拉罕回答他,「不需要有人上去,他們在世間已經有摩西和申言者的話可聽。」聖經的啟示是清楚的,這裡說的就是主耶穌的救恩,就是福音。
由此看見,貧窮、低微的人會死,有錢、富有的人也照樣要死。財主之所以到陰間,不是因為他有錢,而是因為他依靠錢財卻不倚靠厚賜百物的神。他不信靠神的話,把神的話當耳邊風,因此他沒有得救,並且進入了陰間痛苦的部分。陰間痛苦的部分是罪人的靈魂所在的地方;也就是那財主和一切滅亡的罪人所在的地方。但是,聽從神的話,就能得著永遠的生命,「...那聽我話,又信差我來者的,就有永遠的生命...是已經出死入生了。」(約五24)我們生下來的時候,是出生入死,肉身的生命最多可能到一百二十歲,還是離不開死。當我們得救重生,便是出死入生了。基督徒被生了兩次,一次從父母生,一次從神重生,但卻只死一次。即使肉身死了,將來主耶穌來了,肉身也不死了。

關於『巫術招魂』的問題
在舊約中有一個故事,關於一個神所棄絕的以色列王,叫作掃羅。他不聽神的話、不尊崇神的話,也不尊重神的話,以至被神棄絕了。有一位設立他的先知就是申言者,叫作撒母耳,當時過世了。一天,掃羅有事很急迫的要求問神,但神不回答,於是他想再找撒母耳,但撒母耳已經過世了,他也找不回了。所以,掃羅就找了個過陰、交鬼的婦女,但是,神在舊約中嚴嚴地禁止祂的百姓作交鬼、行邪術的事。但那天神作了件特別的事,神特許撒母耳從陰間上來,交鬼的婦人當下一看見撒母耳,就極其懼怕,大聲呼叫。因為平常他交鬼都不是真的,所以一見到撒母耳反而感到懼怕。撒母耳從陰間上來,便大大說了掃羅一頓,「因為你不聽神的話,才落到這樣的下場,你還來攪擾我的安息!」這是神特別作的。所有陰間招上來的魂,都是假冒的,這是聖經中特別的解說。主的話說,『雲彩消散而過,照樣,人下陰間也不再上來。他不再回自己的家,故土也不再認識他。』(伯七9~10)所以,人死後下了陰間,就無法再上來了!而且平常巫術所招來的魂,都是邪靈的假冒,並非真的本人,並且所有的指示,都是叫人作違背神和拜鬼的事!在舊約中,神嚴禁祂的百姓行關於交鬼的事,在申言記十八章9至12節『那些國民所行可憎惡的事,你不可學著行。你們中間不可有人使兒女經火,也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的。凡行這些事的,都為耶和華所憎惡的。』這些事都是神所憎惡並嚴厲禁止。對於人死後往那裡去的真理清楚之後,我們就能明白該如何對待我們的祖先,才能夠討神的喜悅,又能讓祖先得著安慰。

關於祭拜祖先的問題
中國人祭拜祖先,有兩個主要的原因。
第一個是基於傳統,出於異教的各種邪說、迷信和說法,以為「可為活人與死人賺得功績」、「可為死後靈魂的西天之旅消除障礙」或是「可免去死人靈魂的騷擾, 反得其庇護」,甚至說到輪迴,這是十分不合邏輯的事。這些傳統的說法,說的好像跟真的一樣,但這一切的觀念,都大大違背聖經的真理,使人受迷惑。因此我們必須清楚真理,不能違背聖經。在菲律賓有個殘酷又迷信的笑話,,有一個父親過世了,兒女們就為父親找了人來為他超渡。超渡時,大約需要花費兩萬披索,兒子認為兩萬太貴,一萬就夠了,作法的人就同意了。唸經時,竟聽到作法的人唸到「往東天去、往東天去…」兒子立刻反應「不是要往西天去嗎?你怎麼要我父親往東天呢?」作法的人回答「你只花費一萬,就只能往東天啦。兩萬才能往西天啦。」於是兒子為了父親,再補了一萬。突然,爸爸從棺材裡坐了起來,指著兒子說:「你這不肖子,為了一萬塊,害我跑到東又跑到西阿。」不論東天還是西天,事實上都沒有這個天,人死後最終的目的地就只有陰間。神的話安定在天,就科學、就醫學、就豫言學、不論哪一面,神的話永遠不改變。我們有神的話可以信託,所以孔子才說,「朝聞道,夕死可也。」聽見真理,晚上死了也不害怕,因為我們知道我們要到哪裡去了。

第二個原因,我們從積極的一面來看,祭祖是好的,動機也是對的,因為孝順是中國人的特點。但是該如何作,才能又討神喜歡,又使祖先得著安慰?
中國人說的好,「樹欲靜而風不止,子欲養而親不待」等到要孝順父母,他們卻不在了,那真是可惜。中國人最強調孝道;故曰,「夫孝德之本也」(孝經),「百善孝為先」。孝順是好的,動機是對的,但實行是否正確,我們需要核對一下。聖經中大大強調孝敬父母,甚至我們可以在聖經中看到,孝敬父母是聖經中第一條帶應許的誡命。在舊約中,摩西曾經從神的啟示頒布十誡,十誡中前五條在一塊法版上,後五條在另一塊法版上,前面一到四條說到要尊重獨一的真神,單要敬拜祂。不可敬拜、跪拜所有神以外的各種像,我們要敬畏、敬拜的,只有這位神。「孝敬父母」是第五誡,和神擺在同一塊法版,與敬畏神是同等重要。因為父母是我們的源頭,我們孝敬父母,就是尊敬我們的源頭,這源頭至終乃是神自己。中國人強調「慎終追遠」,若說我們祭祖、紀念祖先、祭拜祖先是「慎終追遠」,那能追多遠呢?祭祖用的祭牲可能兩隻雞或是三隻雞,這能供應幾代祖先吃呢?若能祭到三代,那第四代以後怎麼辦?所以,追溯到人類的第一代祖先是亞當、夏娃,而他們的源頭卻是神,神是宇宙萬有的來源,也是人類的來源。所以敬拜神才是真正的「慎終追遠」。
在新約裡,對孝順的要求更高。「作兒女的,要在主裡順從你們的父母,因為這是正當的。要孝敬父母,使你亨通,在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。」(弗六1~3)要孝敬父母,並且要在主裡孝敬父母。主就是我們的神,指明順從父母乃是先與主成為一,主來做我們的力量,使我們有源源不絕的孝敬的能力。還有,就是孝敬父母要憑主而不憑自己,自己的力量是有限的,但祂的力量取之不盡,祂的愛用之不絕。並且,要照著主的話孝順父母,而不照著天然的觀念,也不照著傳統的教訓和遺傳。所以,我們該在父母在世時,竭力找機會孝敬父母。
曾經有一位母親,看到兒子成了基督徒便十分煩惱,他對兒子說:「你信了耶穌,以後我死了沒人拜,就成了餓死鬼了。」兒子為母親禱告,求主開母親的心眼,讓他看見人死後怎麼還能吃呢?於是,主使兒子開了竅,在母親午睡時豫備了五菜兩湯,趁媽媽睡著擺在媽媽床前,然後對媽媽說:「媽媽請你來用飯。」過了一、兩小時之後,便將一桌的飯菜收走。等到母親睡醒後呼喚兒子:「兒子阿,吃飯時間到了,該吃飯了。」兒子對母親說:「媽媽,你剛剛已經吃飽了。」母親有些生氣的說:「我剛剛在睡覺,哪有吃飯?」「剛剛你睡覺的時候,我已經把你最喜歡的菜擺在你床前了。」媽媽又說:「我那時在睡覺,怎麼能吃飯啊?」這時,兒子流著淚對母親說:「連睡覺的時候都不能吃,何況人死了怎麼能吃呢?」食物是為了我們的肉身,肉身都不在了,怎麼還能吃呢?食物是為養活人的身體。人死了,靈魂下了陰間,根本不需要,也享受不到「祭物」了。孝順的心是對的。但就連中國人所強調的都是活著時候的孝順,父母在世時忤逆父母,平時對父母不孝,父母死後才天天祭拜,拜得十分豐盛,追根究柢,拜的都是自己的嘴,祭拜的食物都是為著自己的口腹之慾。人孝順的動機是好的,但若受傳統限制,所實行的就不是神的作法。
在孝順這件事上,神實際的作法,與中國人很相似。曾子說,「椎牛祭墓,不如雞豚之逮親存。」意思是,為了祭墓而殺一隻牛,還不如殺隻小雞,烤隻乳豬,來孝敬存在的父母。歐陽修說,「祭之豐,不如養之薄。」祭祀豐盛,不如淡薄的扶養年長的父母,相較起來,這樣實在多了。可見連中國的古聖先賢也知道要在父母活著時孝順。聖經更是告訴我們,要抓住機會。「當孝敬父母,使你的日子在耶和華你神所賜你的地上,得以長久。」
我們應當趁著先祖、父母活著時「在主裡」孝敬他們,奉養他們並帶他們接受福音,得著永遠的生命,這是真正孝順的極致。該如何盡最大的能力孝敬父母呢?最孝順的路,不是只有外面物質的供應,我們在地上行事為人要是光明磊落的,能彀榮耀神,也能光宗耀祖。而最孝順的舉動,就是把神給他們。我們一開始信耶穌,父母長者在傳統觀念裡常會誤解我們,雖然一開始會被誤解,但時間過去,我們要使他們能說,「還好你先信了耶穌,否則我們就沒機會了」,聖經上就說,「當信靠主耶穌,你和你一家都必得救。」剛開始信主家人會誤解,但我們能活出主耶穌的美德,至終我們的家人都會得救。主的福音終必得勝。
還有許多人聽見福音之後大受感動,也願意信主。但是卻會說,「我實在願意信耶穌,可是家裡還有年邁的父母,怕他們不高興,我想等他們不在了、過去了,我再來信主。」這句話,聽起來實在是孝順,怕父母傷心,顧到了父母的感覺。但是聽在認識聖經的人的耳裡,就像颱風天發生水災時,救生艇開到了你面前,救生人員要你快快上船,但你卻說,「喔,我不能上船,因為我父母還沒上船,我等到父母都被淹沒了,我再上船吧!」聽起來真是孝順,但骨子裡也真是危險阿!但願聽到福音的人趕快轉向主,若這是艘救生艇,就快快跳上船,緊接著,全家人也都能彀一同上這救恩的船了!

基督徒對待祖先的態度是如何?
祖先可以「尊敬、記念」,卻不該「敬拜、祭祀」。對祖先不能敬拜、祭祀,因為這違背神的話,主的話清楚表明,「當拜主你的神,單要事奉祂。」(太四10)又說,「除我以外,你不可有別的神...不可跪拜那些像,也不可事奉他們,因為我耶和華你的神是忌邪的神。」(出二十4~5)祭拜祖先,便是把祖先當作神了!祭拜祖先,雖可能是一片孝心,但與真理不合,對祖先毫無助益,反而邪靈、污鬼接受了祭拜,而大大得罪了神。猶太人將這些真理啟示出來,卻又自己違背這些真理,因著明知故犯而亡國了兩千六百年。中國人因著不知而違背神的真理,但神是公義信實的,不追究我們的過犯,只要我們向主悔改,祂就赦免我們。因此,人只能拜神,不能拜人,人過去了在陰間我們是拜不到的,並且,邪靈會來假冒竊取人的敬拜。我們可以記念祖先、懷念祖先,但不可用祭拜的方式。
再說到關於「祖先牌位」的問題,這是異邦迷信的產物,不能代表祖先,反而給邪靈一個躲藏處,來僭取人的敬拜。有些人信主了,甚麼都能清理、丟棄,但就是祖先牌位不願丟棄,說是為了一點孝心紀念祖先。但是,即便神主牌上鑲了金、框了銀、甚至加上鑽石,若是兒女的形為不檢,祖宗八代都被人拿出來數落一頓,這是何等不堪。但若是我們的行為是榮耀神的、尊重人的,旁人都會說「這是好竹出好筍」,人也會把稱讚加給我們的祖先。所以,真正的牌位不是外面那一塊,而是我們這個人。不論我們到哪裡,我們行的正、活的好,這才是對祖先最大的安慰。
我們基督徒在教會生活中,還不僅孝順肉身的父母和先祖,對待在教會中所有年長的弟兄姊妹,我們都該像對待父母一般。願神祝福我們,能彀照著神的話,討神的喜歡,也能夠讓我們的親友和我們的先祖、父母,能得著真正的祝福。


引用來源: 基督徒正確的慎終追遠 | 水深之處福音網站 http://www.luke54.org/view/25/3206.html#ixzz2AfJQRwU0
水深之處粉絲專頁 - http://www.facebook.com/luke54.org 

火葬合乎真理嗎?

曾有人問一姊妹有關死後要不要進行火葬。她説:「我希望我離世的時候與我出生時一樣。為甚麼要將我進天堂時唯一的身體燒燬呢?」或許你與這位姊妹一樣,對火葬仍存有一些顧忌。然而,基督徒所當關注的,應該是神在這件事上顯明了甚麼心意,我所作的是否違反聖經所教導的呢?

一. 支持土葬的理由
支持土葬的理由大概可以分為下列三方面:

A. 土葬是聖經常用的葬禮方式
不但如此,某些經文似乎暗示要土葬。例如:創世記三章19節說:「你是從土而出的,你夲是塵土,仍要歸於塵土。」另外,傳道書十二章7節記載說:「塵土仍歸於地,靈仍歸賜靈的神。」

B. 中國傳統看土葬是孝親的表現
古語說:「生,事之以禮;死,葬之以禮、祀之以禮。」它的意思是鼓勵人生前要好好奉養雙親,死後亦要使他們的遺體有合乎體統的安葬。這合乎體統的葬禮是以土葬作為背景的。

C. 土葬讓在生的親友較為好過一點 有些親友因為生前與死者關係親密,不願意看見至親的人一下子化為灰燼。土葬給人的印象是親友雖然離去,但身體仍在,讓人在感情上可有一段時間接受他已離去的事實。

二. 火葬合乎聖經教導嗎?

A. 聖經沒有明文反對火葬
反對火葬的其中一項理由是因為土葬的方式常出現在聖經,卻沒有明文讚許進行火葬。然而,聖經沒有讚許不等於聖經反對。猶太人多採取土葬方式埋葬死人,是他們一貫的傳統與習慣。然而,聖經沒有顯示反對火葬的立場。

B. 「火」不一定是象徵刑罰
反對火葬的另一理由是認為「火」在聖經中常與「刑罰」放在一處。許多被火燒滅的個人或城市,都是神審判彰顯的結果(例如:所多瑪、蛾摩拉兩城被毀 [創十九章];拿答、亞比戶被神降火懲罰 [利十1-7];可拉黨的250人 [民十六35];又門徒曾求主降火滅城 [路九51-56] 等)。不錯,「火」在聖經中的確與刑罰相連;但除此以外,「火」亦可有「煉淨」的功能。我們不能用某詞所包含的一項意義,來建立普遍性的意義。
再者,並非所有在火中喪生的人都是神所審判的惡人。若是這樣,那些被火燒而殉道的屬靈偉人,加上無數在火災中喪生的信徒豈不是很難解說嗎?

C. 經過火葬後的身體仍能復活
在教會歷史中,天主教教會與基督教某些宗派明顯反對火葬。他們認為:「既然要等候身體復活,就必須好好保存身體」。但細察之下,此説產生不少問題。
1. 若是身體必須保存完整才能復活,有些人就不能復活了!奧古斯丁説得好:「在復活的時候,無論我們已死的軀體如何不完整,它的實質都要滙合在一起。我們不必擔心那些被烈火所滅、被野獸所噬、被熔化成灰、或化解於水的人將如何復活,神的全能將會滙集他們身體分散的份子,一點都沒有問題。」
2. 其實,經過土葬的身體,若非用特殊方法保存,經過幾十年後同樣會變為無有。若然身體復活對於火葬者產生困難,對於土葬者亦無任何差別,只是遲或早的問題而矣!
3. 使徒保羅清楚指出:「血肉之體,不能承受神的國。」(林前十五50)因此我們將來復活的身體是榮耀的、是獨特的驅體。雖仍可被辨認(正如門徒可以辬認摩西、以利亞與主耶穌),卻與生前的驅體有分別。

三. 一些相關的問題

A. 火葬構成在生親友感情有所失落的問題
火葬是否會構成在生親友難於接受的問題,完全在乎基督徒的信念如何。若然,我們相信神的應許有一天會使我們的親友從死裡復活,那麼這種失落感將只會是暫時的。進行火葬並不減退基督徒對復活所持有的盼望。

B. 其他考慮的要素
基於現代社會的一些實際的情況:如人口稠密、土地稀少、有人經濟短缺,再加上現代人搬遷頻繁等,使火葬已逐漸地普遍起來。

結論
以上的討論讓我們對聖經有關葬禮的方式有較為全面的瞭解:土葬當然好,但火葬亦沒有違反基督徒信仰的本質。因此信徒酌情處理,在權衡輕重後作出取捨。遇有其他基督徒進行火葬禮時,亦不要加以論斷。

2012年10月24日 星期三

用一時的禱告改變世界


如何禱告一小時
實用指南
1. 本禱告指南將一小時分為12段,每段各五分鐘,每段請您禱告大約五分鐘,但不必在時間上太過拘泥。
  有些段落也許會讓您想多花些時間,另一些段落則也許不到五分鐘-這只是一份指南而已。

2. 聖經中並未要求我們「一定要」禱告一小時,也有很多人想在禱告上花上更長的時間,
  卻不知道如何有效地使用這些時間。

3. 本指南僅是針對如何有效地運用禱告的時間以簡單的舉例說明,
  您當然可以以其他主題替換本指南中的各個段落。

4. 本篇「禱告指南」也能幫助我們在禱告時專注在不同類型的禱告上,
  例如敬拜、認罪、反省、代禱、等候主、以經文中的應許禱告、或是讚美等。

改變世界的一小時
在伊士特曼(Dick Eastman)的著作改變世界的一小時中,作者建議我們將一小時分為12段各五分鐘的小段,隨著每個五分鐘進入不同的禱告領域。

1. 「讚美與敬拜」是愛慕神、為神分別為聖的行為
 詩篇115:1 耶和華啊,榮耀不要歸與我們,不要歸與我們;要因?的慈愛和誠實歸在?的名下!
為了神的本質-你的創造者、祂不朽的愛、你所得到的救贖-你是祂計畫的一部分敬拜祂。
這是為了高舉神、榮耀神。
這是為了認同神的身份,以話語、以我們全人、以禱告開口頌揚祂。
讚美他的名、祂的公義、慈愛、聖潔、全能、偉大、信實、全知、祂的話語、祂的創造、祂的拯救等。你可以在讚美與敬拜階段
 每次選擇不同的主題,並且儘可能擴大這些主題範圍,默想它,思想它們在你與他人的生活中可能有的務實意涵。

2.在順服、愛與渴慕中「等候」神(通常是默禱而非開口禱告)
 詩篇46:10 你們要休息,要知道我是 神!我必在外邦中被尊崇,在遍地上也被尊崇。
這就是你在神面前靜默的時候。
這是你關上來自世界一切影響的門窗進入屬靈的時候。
這是你藉著信心的行為來到祂的同在中的時候。
這是為了讚美敬拜神的本質。
在這段安靜的時刻中,你專注在神身上並全然向祂獻上自己。當歡欣在祂的同在中。
這是你與神深刻的、親密的私人時間,這是你這個有限的人進入與無限的神同在的時刻。
在這個階段,你必須確定與神有真實的互動,這段等候神的時刻裡沒有不耐煩與急躁的空間,也不能夠急促。
這個階段中,除了天父上帝、聖子基督、以及聖靈,你甚麼都不要去想。
你不需要將領受到的想法轉化為具體的言詞,你只要專注在與上帝的關係、以及你對祂的愛。

3. 「謙卑自己並認罪」是知罪的行為,能潔淨你成為神的殿,並讓你沒有攔阻的來到神面前
 耶和華的膀臂並非縮短,不能拯救,耳朵並非發沉,不能聽見, 但你們的罪孽使你們與 神隔絕;你們的罪惡使他掩面不聽你
 們。 (以賽亞書59:1-2)
 那光是真光,照亮一切生在世上的人。(約翰一書1:9)
這是你認明你的罪、承認你的過犯、轉離錯誤的行為並接受上帝的饒恕的時候。
這是你求神顯明你的每個驕傲、缺乏愛的行為,並認罪,然後領受突破的時候。
這是自我反省並讓聖靈指出你尚未認的罪的時候,唯有藉著耶穌的寶血與它在十架上死亡的恩膏,你才能被饒恕、被釋放。.
當你認罪時,不見得需要開口求神改變你的情況,但是神會赦免你並讓你改變。

4. 以「經文禱讀」來餵養自己的靈性,並按著神給你的時間表及啟示來禱告
這是被神話語充滿的禱告:神的話語即是你的禱告手冊。
這是按著神應許的禱告。神的應許能使你有活潑的信心。
首先,聖經是必須被相信、被遵守的。在這段時間裡你也許會問:「主啊,有哪些應許是你要我抓緊的?哪些命令是我必須
  遵守的?有哪些警告提事是我該注意的?」」
這也是提醒神祂自己的應許,讀經時,我們應該要詢問神如何在日常生活與禱告中應用。

5. 「警醒」是一種靈性上的觀察時刻,在靈裡警醒,靈裡對於需要禱告的事項保持警覺
 你們要恆切禱告,在此警醒感恩。(歌羅西書4:2)
我們必須對撒旦可能的攻擊警醒,請禱告並請求聖靈告訴你惡者的計謀、方式、牠的營壘以及策略。
對神的指引保持警覺。
對神的啟示保持警覺。
尋求神來的智慧、敏銳的洞察力,並能抓緊在禱告中應專注的事項,以及禱告事項的優先順序。
在神要在哪個領域上使用你這件事上尋求神的心意。
詢問神,在祂的時間表中和祂的心中記掛的事是甚麼。
是否有哪些出現在報章雜誌、電視廣播節目中的事是神要你禱告的?例如經濟問題、政治動盪或是戰爭?

6.「代禱」就是站立在他人的破口中,專注在他人的需求與渴望上
 要為萬人禱告因此,我勸你最重要的是要為萬人、君王和一切有權位的懇求、禱告、代求和感恩,好讓我們可以敬虔莊重地
 過平靜安穩的日子。在我們的救主 神看來,這是美好的,可蒙悅納的。(提 摩 太 前 書2:1-2)
為了神對他人生命的計畫禱告。
站立在神與他人中間並為他們的需要禱告、尋求神的憐憫與恩典。
這是在神面前的屬靈位置-直到神聽了你的禱告並容許你停止代求之前,請你繼續在神面前站立。
這是神讓祂的兒女參與祂對世界的計畫的方式。
代禱時,你是站在神的身邊,為了他人的益處與救贖,與神同工。

 透過禱告,你得以參與對抗惡者的屬靈爭戰。禱告並尋求神透過聖靈的工作讓你明白這些黑暗權勢正在哪裡發生影響。
 在基督權柄的能力中,你應該奉耶穌的名綑綁撒旦的勢力並摧毀牠的堅固營壘與抗辯的聲音。抵擋魔鬼使牠站立不住,
 耶穌已經在十架上得勝了,我們基督徒應該要在生活的每個領域中宣告神已得勝。

7. 為自己的需要「禱告」
 我們日用的飲食,今日賜給我們。(馬太福音6:11)
 雅比斯求告以色列的 神說:「甚願你賜福與我,擴張我的境界,常與我同在,保佑我不遭患難,不受艱苦。」 神
 就應允他所求的。(歷代志上4:10)

 應當一無掛慮,只要凡事藉著禱告、祈求,和感謝,將你們所要的告訴神。(腓 立 比 書4:6)(Phil.4:6)
為你每日的糧食禱告。
為你的憂傷痛苦、危機、需要以及渴望向神禱告。
在謙卑中全然倚靠神,請求神供應你的需要。以神的僕人、神兒女的身份來到神面前。
不要命令神。
在信心與信任中,以神朋友的身份來到神面前。
禱告要明確。
身為基督徒,你可以儘管勇敢的為朋友的需要來到神面前,無論是任何小事,你都可以帶著期待。
請特別小心是否有你自私的慾望。

8.「祝謝」是你向神表達對祂的關懷、保護及祂的本質的感激的時刻
 凡事謝恩;因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。(帖撒羅尼迦前書5:18)
回想這一天的生活,為神照顧你與其他人感謝神。
感謝神所做的新事:屬靈的、實際的、或是關於社會的。
為了神的本質、祂的恩賜、祂回應禱告感謝祂。
祝謝要明確。

9. 「歌唱」是最動人的讚美與敬拜
 普天下當向耶和華歡呼!你們當樂意事奉耶和華,當來向他歌唱!你們當曉得耶和華是 神!我們是他造的,也是屬他的;
 我們是他的民,也是他草場的羊。當稱謝進入他的門;當讚美進入他的院。當感謝他,稱頌他的名!因為耶和華本為善。
 他的慈愛存到永遠;他的信實直到萬代。(詩篇100篇)
這是以靈歌讚美、敬拜神的行為。
這是對黑暗權勢呼喊的爭戰。歌唱與屬靈爭戰(我們對惡者的反抗)經常是同時發生的。
你可以以熟悉的旋律哼唱自己的新歌,可以試著從把經文放進歌詞中開始。
這是在歌唱中榮耀、愛慕與敬拜神。

10. 「默想」是在更深的層次中思量或鑑察某件事,在靈裡評估它。
 不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位, 惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福!他要像一棵樹栽
 在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。. (詩篇1:1-3)

 這律法書不可離開你的口,總要晝夜思想,好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此,你的道路就可以亨通,凡事順利。
 (約書亞記1:8)
默想三位一體真神的本質與同在、祂的創造、祂的作為與個性。
由經文中挑選一個特定主題來默想它(公義、愛、真理、光明、和平、聖潔等)。
從經文中挑選一小段來默想。
讓神成為你默想的重點:祂的工作或做為、祂的話語、祂的個性。

 基督教的默想法與東方的冥想是恰巧相反的。東方的冥想是清空你的思緒,讓心靈呈現一個消極被動的狀態。而基督教的默想
 則是一個積極主動的評估、觀察、沉思的流程,在讓聖靈與經文帶領你的過程中,你的思緒全然參與其中。默想是在一種有紀
 律的方式中反思,但你必須住要不要讓撒旦在你的思緒中植入牠的思想,並且要小心在這段時間出現的負面情緒。思想那些真
 實的、尊貴的、正確而清潔的、可喜悅的與可切慕的。當你思想一段特定經文時,應當問自己這一小段經文對你個人的意義。

11. 「傾聽」是你接受從神來的指示、並請求神顯明祂要你留心注意的事項的時刻
 你在神面前不可冒失開口,也不可心急發言;因為神在天上,你在地下,所以你的言語要寡少。(傳道書5:2)
這是為了傾聽內住聖靈的聲音。
你可以問:?希望我做甚麼呢?你今天的心意是甚麼?
從經文中尋求指引。
帶著決心請求神顯明祂的心意、計畫與策略給你。
等候神是為了愛慕神。在默想中,我們要更多認識神。在傾聽中,我們要聽見神要告訴我們的。
 在這段期間中,你可以問「神哪,我可以做甚麼呢?你對我的心意如何?」
你也可以詢問神特定的問題,也許是你找不到答案的難題,請保持對聖靈敏銳。
請注意不可太快認定:「主告訴我這樣、主告訴我那樣。」

12. 「讚美」即是尊榮神、榮耀祂、並告訴祂你知道你在對誰禱告、並全然的在禱告中信任祂
 不叫我們遇見試探;救我們脫離兇惡(或譯:脫離惡者)。(馬太福音6:13)
在禱告結束時,請以強而有力的「阿們」做結,以表示你相信神聽見你的禱告,並相信祂會回應你。
 阿們的意思是:真誠並確定地相信。
這是將神放在你生命的寶座上的最後屬靈步驟。
這是你承認:「?的國度、權柄、榮耀存到永遠,阿們。」的時刻。

要不要做十一奉獻?

錢牧師主日講道,講題「十一奉獻」,他越講越起勁,最後引用舊約瑪拉基第三章的話說:「你們若不獻上十一,就是奪取上帝之物,就是賊;上帝的咒詛要臨到;你們若獻上十一,上帝就要敞開天窗,傾福與你們,以致無地可容……」講完道,唱着聖詩回應:

全所有奉獻,全所有奉獻,
獻與愛我尊貴救主,全所有奉獻。

會眾聽了十分迷惘,究竟是獻上十分之一呢?還是全所有奉獻?聖經的話怎樣教導我們呢?

聖經「十一奉獻」的教訓

聖經提及「十分之一」,根據中文和合譯本計舊約34次,新約13次,其中以賽亞書第六章13,以西書第四十五章1114節,阿摩司書第四章4節,啟示錄第十一章13節,共五次,與「十一奉獻」全無關連。還有希伯來書第七章4-8計提及「十分之」共九次,但與「十一奉獻」的教導無關連,因此聖經裏面提及「十一奉獻」的教導,實共33次。

聖經第一次提及「十分之一」,記載在創世記第十四章17-20,亞伯拉罕打敗四王,帶着勝利品回來,麥基洗德迎接亞伯拉罕,並給亞伯拉罕祝福,亞伯拉罕「就把所得的,拿出十分之一來給麥基洗德。」這是贈給麥基洗德的禮物,內中並沒有提及「十一奉獻」(雖然內中也有些微奉獻給上主的氣味。)

聖經第二次提及「十分之一」。記載在創世記第廿八章20-22,那是雅各的許願而已。誅心而論,我對雅各所作所為並不敢恭維。雅各隻身逃難,一無所有,他許願上主,如果賜福給他,他必將十分之一奉獻,那麼,其他十分之九呢?這豈不是打上主的算盤呢?雅各原意就是「抓」(見創廿五:26小字註)。雅各名副其實真會抓。他抓住母親的心,抓住父親的祝福,抓住哥哥的長子業,抓住舅父的羊群,抓佳兩個表妹;不但逢人就「抓」,連上主他都抓。

多年前我在香港時,某日,一位姊妹對我說,我剛買好獎券,中獎可得彩金二百萬,請你為我祈禱,如果中獎我願意奉獻十分之一給上帝。我嚴厲地對她說,我求主叫你輸掉。她說你為甚麼這樣歹心腸?我說你二元想中彩二百萬元,你把二萬奉獻給主,其他一百八十萬歸你自己,這生意太好做了,人人都想做,你自己想想,這樣做合理不合理呢?她是一個女工人,讀書雖不多,她想想,想通了,她承認自己錯誤。

某 次,有人告訴我,某禮拜堂因為地址不夠用,他們想擴建禮拜堂,他們竟妙想天開,決定去買獎券,大家禁食祈禱,求上帝讓他們中獎,二塊錢中獎可得二百多萬 元。這種雅各式的熱心,實在不足為訓。我讀創世記,雅各以後滿載回歸,他到伯特利築壇獻祭,甚至立柱為記,可是聖經從沒有記載他獻上「十分之一」。(創卅 五章)想必忘記了?

十一奉獻成為律例

聖經清楚把「十一奉獻」成為律例(不是誡命),最初乃在利未記第廿七章30-32。「地上的種子」,「樹上的果子」,都要十分之一,歸給上帝。「牛從杖下經過,每第十隻」,都要歸給上帝為聖。民數記第十八章21,申命記第十二章17,更清楚說明是一切的「出產」,這還包括油(橄欖油),酒(葡萄酒),歷代志下第卅一章5還包括了蜂蜜。以色列人出埃及入迦南,在迦南定居了,他們都要奉獻「十分之一」歸上帝為聖,成為永遠的定例。

「十一」的目的

為甚麼要以色列全民奉獻十一呢?原來上帝選召以色列,救他們脫離埃及為奴之地,到迦南地建立國家,上帝的目的是要他們在全地中作屬上帝的子民。上帝對他們有兩個要求:

1.作祭司的國度。
2.為聖潔的國民。(出十九:3-6)

「祭司」的使命乃是站在上帝與人中間作「中保」。祭司代表上帝,將上帝的恩典帶給人;祭司也代表人,將人帶到上帝的面前蒙恩典。這個「國度」是一個祭司的國度,它要叫萬國因他蒙恩典、得祝福。可惜以色列不懂得上帝的苦心,他們驕傲了,以為自己是「選民」,是天之驕子,天下萬國都是「外邦人」,都是「狗」。

「聖潔」是「分別為聖」的意思,即聖經所教導的「歸耶和華為聖」。誰肯從世俗中分別出來,歸給耶和華,誰就因上帝成為「聖潔」。這就是說:「上帝所要求的,是要以色列這個國度成為屬上帝的國度,叫萬國蒙福的國度,成為萬民模範的國度。」

上帝帶領他們到西乃山,要教導他們,訓練他們,不但賜給他們有誡命,有律法,有條例,有典章,好叫他們曉得怎樣做人,怎樣處世,怎樣齊家,怎樣建國,更重要的,開宗明義乃是教導他們怎樣敬拜神,奉神,順從神,遵守神的道,完成神的計劃。可是我們要記得,敬拜神不但是一件大事,也是一門大功課。

人要怎樣到神面前,人要怎樣敬拜神,絕對不能隨便。大衛用牛車載約櫃,被神懲罰,這是歷史的殷鑒。以色列入在埃及四百三十年(出十二:40),沒有學習敬拜神,現在上要以色列成為祭司的國度,要藉着以色列教導全世界的人曉得怎樣敬拜神,奉神,因此在出埃及記傳十誠之後,接着就論築祭壇。

當摩西第五次上西乃山,上帝就把敬拜神的事詳細指示,從出埃及記第25-30章共六章,再從34-39章又六章,合共十二章。利未記一開始,從1-10章,16-17章,21-24章合共十六章,真正是詳詳細細,連篇累牘,鉅細靡遺的指示(上面衹提出埃及記和利未記,民數記和申命記不贅)。

這樣的功課,這樣的責任,實在非專人負責不可。因此上帝特別選出亞倫和亞倫的子孫擔任祭司,利未支派在祭司的領導下,按照規定做好敬拜神、奉神的工作。祭司和利未人是專業的,他們每日要分班次在聖殿擔任敬拜和獻祭的工作。他們的工作是專門的,也是神聖的(分別為聖),因此他們需要脫離生產,專業奉。也就因此,上帝規定利未支派:「祭司利未人和利未全支派,必在以色列中無分無業,他們所吃用的,就是獻給耶和華的火祭,和切所的。他們在弟兄中必沒有產業,耶和華是他們的產業…… 十八:1-2)。

經文及利未人「無分無業」,計申十:9;十二:12;十四:2729;十八:1,共五次。既然是無分無業,他們所吃的,所穿的,日用所需的要從何來?這就是以色列全民要奉獻「十一」的理由:「凡以色列中出產的十分之一,我已賜給利未的子孫為業,因他們所辦的是會幕的事,所以賜給他們為酬他們的勞。……惟獨利未人要辦會幕的事,擔當罪孽,這要作你們世世代代永遠的定例,他們在以色列人中不可有產業。因為以色列人中出產的十分之一,就是獻給耶和華的舉祭的,我已賜給利未人為業,所以我對他們說:『在以色列人中不可有產業。』」 (民十八:21-24

「耶和華吩咐摩西說:「你曉諭利未人說:『你們從以色列人中所取的十分之一,就是我給你們為業的,要再從那十分之一中取十分之一,作為舉祭獻給耶和華。』……這樣,你們從以色列人中所得的十分之一,也要作舉祭獻給耶和華;從這十分之一中,將所獻給耶和華的舉祭,歸給祭司亞倫。」(民十八:25-28

這裏很清楚規定,以色列要將出產的十分之一,獻給上帝為舉祭,歸給利未人,作為他們的產業-日用生活所需。利未人再將他們所得的,取出十分之一,作為舉祭,歸給祭司亞倫,作為祭司的產業-日用生活所需。這也就是說,利未人無分無業,但他們可從以色列全民的出產獲得十分之一的報酬,作為生活費用;祭司無分無業,他們也可以從以色列全民的出產獲得百分之一(不是十分之一)作為生活費用。

這因為利未人和祭司階層他們脫離生產、全時間奉獻,全天候站在上帝的面前,為以色列全民擔罪求恩福,他們接受以色列全民的敬奉是應該的。這正如新約保羅所說的:「我們若把屬靈的種子撒在你們中間,就是從你們收割奉養肉身之物,還算大事麼?」(林前九:11)同樣的意思。

十一奉獻是給全國的利未人和祭司分享

我們不要忽略,利未人是一個支派,照民數記第三章的記載,一個月以外的男子計有二萬二千三百人,連嬰孩及婦女計算應有五萬人。當以色列全民把出產的十分之一,拿來奉獻時,要交到裏去?而且,他們要怎樣分配,才能夠家家有糧,人人沒有缺乏?這又是一個大功課,從出埃及記到申命記並沒有提及這事。這並不是說沒有人做好接受,保管,分配,發放的工作,而是在這幾卷聖經裏面衹記載大事,其他日常小事有別的書卷記載。

我們參考歷代志下第卅一章12-14,就記載當日辦理這事的有歌楠雅作總管,還有副管,督察多人負 責。還有一件事我們要留意,利未人不是住在一起,照約書亞記第廿一章記載,利未人在以色列人中計住在四十八座城,這些城分佈在各支派中,因此要把全民的奉 獻,又收集,又發放分配到每一家去,既要快速,又要公平,真是一件大功課,並不容易。

十一奉獻制度擱淺和重整

人的天性最容易「得恩-忘恩」,「忘恩易於流水」。對人如此,對神也如此。當以色列進迦南,分地得產業,耕種,收成時,開始時滿腔熱情,樂意奉獻;慢慢年既一年,代又一代,漸漸冷淡了,忘記了,照經上的記載,希西家時要用行政命令來督促眾奉獻:「諭旨一出,以色列人就把初熟的五穀、新酒、油、蜜和田地的出產,多多送來;又把各物的十分之一,送來的極多。住猶大各地的以色利人和猶大人,也將牛羊的十分之一,並分別為聖歸耶和華他們上帝之物,就是十分取一之物,盡都送來積成堆壘。從月積起,到七月才完」(代下卅一:5-7)。

這情況連大祭司亞撒利雅都笑得見牙不見眼:「從百姓將供物送到耶和華殿以來,我們不但吃飽,且剩下的甚多」 (代下卅一:10) 還要希西家吩咐利未人在聖殿裏預備倉房,堆積這大堆的供物和十一之物,以免在外面風吹雨打霉壞了。細味歷代志下卅一章四節的話,可以看見當百姓沒有將祭司 和利未人所應得的分(十分之一)分給他們,祭司和利未人就沒有專心遵守耶和華的律法。換句話說,他們就離開崗位,各找衣食去了。這事到尼希米時代又舊事重演:「我利未人所當得,無人供給他們,甚至供職的利未人與歌唱的,俱各奔回己的田地去了。我(尼希米)就斥責官長說:『為何離棄上帝的殿呢?』我便招聚利未人使他們照舊供職。猶大眾人就把五穀,新酒,和油的十分之一送入庫房」(尼十三:10-12)。

尼希米以省長的身份(尼八:9),命令以色列餘民,遵守律法的規定(尼十:36-39)獻上十分之一。不久,群眾的宗教熱情又漸漸冷淡,這時先知瑪拉基就起來嚴加責備:「人豈可奪取上帝之物呢?……就是你們在當納的十分之一,和當獻的供物上。因你們通國之人,都奪取我的供物,咒詛就臨到你們身上。萬軍之耶和華如此說:『你們要將當納的十分之一,全然送入倉庫,使我家有糧,以此試試我,是否為你們敞開天上的窗戶,傾福與你們,甚至無處可容』」(瑪三:8-10)。

瑪拉基責備的話和應許的話,是今天牧師們最喜歡引用的話。你們不奉獻十分之一,就是賊,神的咒詛就要臨到;你們若肯奉獻十分之一,神的祝福就要從天傾倒,叫你們無處可容。

全部新約沒有「十一奉獻」的教導

新約聖經提及「十分之一」計十二次。沒有一次吩咐基督徒要奉獻「十分之一」。太廿三:23:「你們將薄荷、茴香、芹菜,獻上十分之一……」如果祭司利未人要等這些來養家,包管要餓死。路十一:42「你們將薄荷芸香並各樣菜蔬獻上十分之一……」。可見他們的奉獻,避重就輕,沒有穀物主食品,怪不祭司利人要鄉耕田。

路加十八:12「我一個禮拜禁食兩次,凡我所得的,都捐上十分之一……」。不知是否說真的,因主耶穌斥責這人的告是「自言自語」,可能說話衹顧自我宣傳,沒有事實根據。新約聖經除了上列三次提及「十分之一」,除此之外,希伯來書提及「十分之一」,從第七章2-9共九次,衹是討論題,並沒有教導信徒要奉獻「十分之一」。我不知道新約教會從何時開始大力宣傳「十一奉獻」,不但把它當作道理傳,還把它當做基要真理傳。基督徒不奉獻「十分之一」就是賊,就應當被咒詛,不到上帝的祝福。奉獻「十分之一」,就福杯滿溢。無中生有,十分可怕。

基督徒要緊記,約與新約有同有不同。經上說:「那前約若沒有瑕疵,就無處尋求後約了(來八:7)。舊約如果完美,就無需新約;我們需要新約,因為舊約有瑕 疵,有不足之處。就因此,舊約與新約雖然一脈相承,但「青出於藍,而勝於藍」。舊約本於西乃山,新約本於加略山;舊約本於行為,因行稱義;新約本於信,因 信稱義。一部加拉太書極其詳細地辯證新約超越舊約;希伯來書稱新約是「更美的約」。我們怎能抱殘守缺,抓緊舊約,以舊約作為信仰和生活的標準,若是這樣, 基督耶穌的死豈徒然嗎?須知「既說新約,就以前約為舊了。但那漸漸衰的,就必快歸無有了」 (來八:13)。

奉獻的道理也如此。在舊約每人衹奉上半舍客勒,就可為自己的生命作贖價(出三十:11-16)。半舍客勒約為英幣一先令多,人的生命是這麼不值錢。可是在 新約,神兒女的贖價乃是主耶穌用衪神聖尊貴的生命作贖價買來的,我們的生命何等高貴。就因此,在舊約下面,人若獻上地上出產的十分之一以及牲畜的十分之 一,就合乎律法的要求,但在新約,我們的奉獻不是這些,乃是:「所以弟兄們,我以上帝的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是上帝所喜悅的,你 們如此奉,乃是理所當然的。」 (羅十二:l)我們要把全人(身體),當作活祭,擺在祭壇上完全奉獻。

舊約把祭牲(牛,羊)擺在祭壇上,用火焚燒,一切全燒在祭壇上獻與上帝。今天神的兒女把自己全人獻上,我們是活祭不是死祭,我們一次奉獻,永遠屬主,今生願為主而活-活着為主。「原來基督的愛激勵我們;因我們想一人既替眾人死,眾人就都死了;並且祂替眾人死,是叫那些活着的人,不再為己活,乃為替他們死而復活的主活」 (林後五:14-15)。主為我死,我替主活。我生為主,一切都屬乎主。這也就是「全所有奉獻」的道理。

「我已經與基督同釘十字架,現在活着的,不再是我,乃是基督在我面活着;並且我如今身活着是因信上帝的兒子祂是愛我,為我捨己(  二:20 )。新約教會若不講「全所有奉獻」,一切全屬乎主,衹強調「十一奉獻」,把聖奉獻的真理大打折扣,這樣大開倒車,是天大的錯誤。

完全奉獻的實踐

神的兒女要全人奉獻-全所有奉獻,這是「理所當然」。人若不這樣奉獻(奉)就是不合理。因為我們的主,衪為救贖我們,甘心把衪自己為我們完全捨棄,死在十字架上,我們如果不完全擺上,完全奉獻,怎說得過去呢?可是要怎樣完全奉獻呢?完全奉獻就是「獻作活祭」。以色列奉獻,是獻作死祭,「死祭」容易,「活祭」不容易。「死祭」衹要把祭牲(牛,羊或鳥)帶到會幕門口(聖殿門口),宰了,整理好,擺上祭壇,然後用火一燒,這祭就完成。

「活祭」卻不這麼容易,你獻上給主,一切都屬乎主,一生為主而活,一生讓主管理,吩咐,差遣。你的學業,職業,事業;你的社交;你的愛情,婚姻;你經濟的計劃,金錢的使用;你的家庭,兒女,前途……一切全獻給主,聽從主。你活着五十年,五十年為主而活;活着一百年,一百年為主而活;「是基督在我裏面活着」,作我主宰,為我掌權,這就是「活祭」的實際生活。

「活 祭」是因你感激主恩主愛,甘心獻上的。以色列人買奴隸,一為短期的,工作六年,就要任他自由回家。倘若他不願意離開,因你待他有恩情,他也愛你和你的家, 你就要帶他到審判官面前求證,證明是他自己情願,你還要拿錐子;將他的耳朵在門上刺透,這樣他就永遠作你的奴僕(申十五:12-17,出廿一:2-6)我們作「活祭」,一生一世甘心服主,是因主的恩主的愛,甘心獻上的。在奉獻的事上,我們必須十分小心,要辨明上帝的旨意,才不至魯莽從事,行差踏錯。

有一位年青姊妹聽一個人講道,心中十分受感動,她把所有的積蓄都奉獻給她,事後越想越不對,深深後悔。這個實例醒我們,「衝動」與「感動」是兩回事。衝動是一時的,是情感作 用;感動是出於聖靈的,是有永久價值的。因此我們要小心,不要把「衝動」當「感動」,造成錯誤。當你覺得內心有感動時,你不要造次,要安靜在主面前,好好 祈禱求問神。你要把這個「感動」,跟聖經的教訓小心對一對,合不合真理的原則;你也要把你一生的大方向對一對,是不是走在神的道路中。

為金錢的事,不要為自己擺闊佬,也不要為自己吝嗇,金錢是神托管,金錢全是主所有,要聽神吩咐。是神旨意,多多都甘心:不合神旨意,一絲一毫也不敢苟且。當你安靜祈禱(千萬不要自己先定好主意)時,出乎神的,越祈禱那「感動」越清楚,那感動漸漸成為催迫,非做不可。如果不是出於神的越祈禱越平靜,漸漸消散如果可能,最好找個靈裏長輩,向他們請益,聽取他的意見。

完全奉獻是獻給主,不是給你的教會

有人,完全奉獻把全所有的財交到教會去?不!這是危險的信息,今天某些極端教派以及異端教派,他們就是如此鼓其如簧之舌,聳動他們的信徒賣產獻產到他們的教派去。奉獻是把管理權交給主,由主支配使用,不是你作主,不是你的教會作主,一切服從主命令。根據聖經的記載,耶穌衹一次吩咐那少年財主,變賣一切賙濟窮人,然後來跟從主(太十九:16-22,可十:17-22,路十八:18-23)。為甚麼要變賣一切?因主在這少年財主身上有更高的旨意,主要選召他作主的工,但他的財產太多成為他的重擔(來十二:1)和纏累,因此主要他存着「壯士斷腕」的決心,去放下一切的重擔。

我們知道這少年財主是寫馬可福音的馬可,他虔誠愛主,但財產太多,無法放下。後來他跟巴拿巴和保羅,出來傳道,可是十字架的道路太艱苦,馬可半途回家(徒十三:1-13)。後來他後悔了,他想再跟保羅和巴拿巴,可是保羅大力反對,認為這紈子弟不是背十字架的料,兩人因此分手(徒十五:36-39)。後來馬可歷盡滄桑,不住接受磨煉,成為天國健將,不辜負主望。這裏不贅耶穌要馬可脫產,不是為作基督徒,而是為着作使徒。主耶穌所要求每個基督徒的,不是脫產,乃是更多的交託,這個五千,那個二千,一千,各人要忠心努力去作買賣,去經營,向主交賬。

有人,你是不是反對「十分之一」奉獻?

不,絕對的不!神的聖言誰敢大膽反對。可是你要知道,神的帶領有時代性,最突出的就如有舊約時代,有新約時代。加拉太書第四章告訴我們,有孩童的時候,也有長大成人的時候(1-2)。希伯來書第五章告訴我們,有嬰孩吃奶的時候,也有長大成人吃乾糧的時候(13-14)。長大成人不吃乾糧,卻要母親餵乳,合適不合適?上帝吩咐以色列人奉獻十分之一來供養利未人,那是律法時代。現在是恩典時代,上主所要求我們的,乃是被主愛激勵,甘心樂意,全所有奉獻,你卻把「全所有奉獻」,擅改為「十一奉獻」,把神的心意大打折扣,你認為對不對?

強調「十一奉獻」帶來問題多多

第一,誤導基督徒,叫基督徒誤以為十一奉獻,是我們奉獻的標準,一旦你能夠「十一奉獻」,恐怕你就自滿自足,走上主耶穌指責法利賽人死胡同,「……凡我所得的都捐上十分之一…… (路十八:12)其實十分之一,離完全獻太遠太遠。第二,以色列全民獻分之一,是給全國祭司和利未全支派一起分享的的。無論住在耶路撒冷或者各城以及郊野,他們按照人口的需要公平發放。今天很多教會所收取的十分之一,卻被各教會擁為己有,就因此大城市的教會,有錢的信徒多,他們收入也多,們的教牧「不但吃飽,且剩下太多」 (代下卅一:10);因此浪費也多。

但 很多在郊野(鄉村)教會,信徒少,奉獻少(許多農村教友的奉獻常常超過十一),因此教會窮困,對供養牧師造成困難。若干鄉村牧師看在眼裏,並且身受,因此 大家設法流向大城市。某次,我在東南亞某大都市遇見一位青年牧師,他正在等待工作,我說某某城市某教會他們不是需要牧師麼?我可以為你介紹嗎?他說我不 去,除了這大都市,別的地方我不去。我勸他說,你好好祈禱,看上帝怎樣帶領。他十分倔強地說,我不祈禱,我決定不去,就是上帝叫我我也不去。

這是一個比較特殊的例子。但事實上,今天很多牧師已經失去開荒精神,大家總想從鄉村流向大城市。我們不能苛責他們。試想同樣工作,在大都市的飽足有餘,家人還可以珠光寶氣:在鄉僻的有時要枵腹從公,妻啼子寒。在這現實的情形下,那強調十一奉獻的大牧師,他們漠視以色列的十一奉獻是全國性有無共享的制度,不知他們看了有何感想。有些大城市大教會的牧師,甚至禁止他的教友把十一捐款分一些去給別教會別的福音工作,他強調十一奉獻,衹作「我家有糧」(瑪三:10)之用。「我家」者本教會也。強解聖經,謬解聖經,到這地步,真是令人震驚。

以色列有三個「十分之一」

其實,以色列入的捐獻有三個「十分之一」。第一,就是每年把地裏的出產以及牲畜的十分之一,奉獻給利未人(利廿七:30-32)。第二,每三年一次,將本年的土產十分之一取出來,作社會福利之用,供應城裏無分無業的利未人以及孤寡寄居的人。(申十四:28-29,廿六:12)第三,政府要抽稅十分之一 (撒上八:15-17)。他們並不是奉獻「十分之一」而已。

舊約的教導藉著新約完成

或問:舊約既然不夠完美,我們要不要舊約?這話很危險,我們要特別小心。希伯來書稱新約為「更美之約」,可見舊約原是「美」的,正如羅馬書第七章12節所說:「神的誡命是聖潔、公義、良善。」主耶穌所說 到天地都廢了,律法的一點一劃也不能廢去,都成全」(太五:18)。成年人不再吃母乳。可是小孩子吃母乳那段時光,是需要的你不因現在不吃母乳,就把從前吃母乳那段時光否定。

你爬上梯子的頂端,怎可以否定初階的用;如果不是開始一級級爬上來,怎能爬到頂端來?你算學有很好的成就,難道就否定算學四則加減乘除的作用?新約是更美。衹一節「盡心、盡性、力、盡意愛主你的上,又要愛人如己」 (太廿二:37-39),就概括誠命律法和先知書。雖然如此,但誠命對於初學的人是有重要的教導作用的,不能廢棄。完全奉獻是基督徒屬靈生活的第一步(羅馬書第一章到第十一章暢論救恩大道。第十二章起暢論得救的人應當如何過得救的生活。一開始就講完全奉獻)。

但 錢財的奉獻,對於一個自私的劣根性根深蒂固的人並不容易,是需要長期學習和訓練的。有人滿口「全所有奉獻」,其實對於金錢奉獻常常是一毛不拔的。這樣的人 也許開始十分之一,比較容易,漸漸十分之二,漸漸全所有奉獻。從操練中把自己所有的一切,求主管理,聽主命令;主要用多少,用在那裏,認清楚是神的旨意, 就甘心樂意為主獻上。一個懂得奉獻的人,才能越久越明白主的愛是何等的深,何等甘甜。
選自“呼喊”季刊(第七十七期)